西方哲学史中的理硕士毕业论文性主义和非理性主义

西方哲学史中的理硕士毕业论文性主义和非理性主义

①但如何领略这种 “自动性”呢? 柏拉图举了些例子,个中最突出的例子就是与人的生殖相类比。他说,人都有一种追求永恒不朽的本能,这就是爱的本能或生殖本能,要在本身的儿女身上延续本身的身体,由此人老是要去爱一个瑰丽的异性的身体; 但除了这种身体上的生殖力外,人尚有一种精力上的生殖力,追求成为精力上的不朽,这就是对伶俐的追求,或 “爱伶俐”,也就是 哲学。这种更高的追求就是魂灵 ( 努斯) 的追求,它浮现为一个恒久进修的进程,即从 “可感的世界”慢慢上升到 “可知的世界”,从日常的常识上升到数学常识,从初级的理念上升到更高的理念,这样尽力精进,从易到难,最后到达“辩证法”。这时,人的魂灵就凭本身的尽力而豁然意会,回想起本身在投生为人之前在理念世界中已经把握的整个理性常识,于是仰望最高的“善的理念”,心中发生一种 “理性的迷狂”,就像一只鸟儿急于高飞远举,但受到身体的拖累,虽不能至,心憧憬之。
  ②在这种 “迷狂”中就浮现了柏拉图的非理性主义。柏拉图的迷狂有好几种,有恋爱 ( 生殖力) 的迷狂,宗教的迷狂,预言的迷狂,诗的迷狂,酒神的迷狂,这些显然都长短理性的。对这些迷狂,柏拉图有时表示出一个理性主义者的不屑,但有时却又加以同情的领略, 硕士论文 , 论文 ,并用作理性的迷狂的类比。譬喻他曾把 哲学家称之为 “爱伶俐者、爱美者,诗神和爱神的顶礼者”。固然他对诗人的评价不高,甚至说要把诗人赶出未来的抱负国,但他对付由诗神凭附而来的迷狂却又有极高的评价,认为由此所缔造出来的诗是 “最美的抒情诗”,而 “神智清醒的诗碰着迷狂的诗就黯然无光了”。
  ③所以诗的迷狂高于除理性的迷狂之外的其他一切迷狂,实际上是为理性的迷狂作筹备的,因为这些由爱神和诗神附体的富有灵感的诗固然是不自觉的,但却使人们 “不知不觉地从小就造就起对付美的喜好,而且造就起融美于心灵的习惯”,以便于 “到了理智发家之后,他就亲密地靠近理智,把她看成一个老伴侣对待”。
  ④然而,究竟只有理性的迷狂才是最高的伶俐,因为诗的迷狂是完全不能节制的,理性的迷狂则是由认识积聚而来的,是静观的,除了最后的瞬间外,整个全程都是受理性节制的,它在酒神精力里中和了日神精力,可以或许观照到彼岸世界的绝对的真善美。这是一种理性基本上的非理性,相当于后人所谓 “柏拉图式的恋爱”,对最高伶俐的爱,它超凡脱俗,纯洁无瑕,但又具有庞大的激昂力和感召力,不会拘泥于观念的细节和逻辑的限制。
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